Sunday, October 17, 2021

India National News: भारत और भारत का विचार: शशि थरूर और जे साई दीपक के बीच एक आदान-प्रदान | भारत समाचार

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चेन्नई: यह विचारों, विचारधाराओं, विश्वास प्रणालियों और तथ्यों का एक ज्ञानवर्धक आदान-प्रदान था, जैसा कि कोई अन्य नहीं – प्रसिद्ध लेखक, पूर्व अंतर्राष्ट्रीय राजनयिक और सांसद डॉ। शशि थरूर एक तरफ और प्रसिद्ध सुप्रीम कोर्ट एडवोकेट, सबसे ज्यादा बिकने वाले लेखक जे साई दीपक पर पहली बार अन्य। चेन्नई में अपनी नवीनतम पुस्तक ‘द बैटल ऑफ बेलॉन्गिंग’ के विमोचन के लिए डॉ. थरूर ने जे साई दीपक के साथ चर्चा में भाग लिया, जिन्होंने हाल ही में अपनी पुस्तक ‘इंडिया दैट इज भारत’ (जैसा कि भारत के अनुच्छेद 1 में कहा गया है) का विमोचन किया था। संविधान)। सत्र मॉडरेटर के रूप में, डॉ नंदिता कृष्णा, अध्यक्ष सी.पी. रामास्वामी अय्यर फाउंडेशन ने संबंधित लेखक की पुस्तकें एक-दूसरे के विपरीत होने का संकेत देकर स्वर और अपेक्षाओं को ऊंचा किया।

अपने नवीनतम काम के बारे में विस्तार से बताते हुए, डॉ थरूर ने कहा कि यह राष्ट्रवाद पर उनका व्यक्तिगत ध्यान था और यह विचार भारतीय संदर्भ में कैसे लागू होता है। उनका काम राष्ट्रवाद और अपनेपन, राष्ट्रवाद के प्रकार, राष्ट्रवाद और देशभक्ति के बीच की पतली रेखा पर वैश्विक साहित्य में गहराई से उतरता है। उन्होंने समझाया कि, देशभक्ति अपने देश के लिए ऐसा प्यार है कि आप इससे संबंधित हैं और यह आपकी है, एक मां के प्यार की तरह। “एक देशभक्त देश को एक गैर-आलोचनात्मक तरीके से प्यार करता है, भले ही किसी अजनबी के लिए उसके बारे में कुछ भी आकर्षक न हो। राष्ट्रवाद एक ऐसे देश का विचार है जिसे राज्य, ध्वज, सेना, सत्तारूढ़ लोकाचार के रूप में दर्शाया जाता है और एक राष्ट्रवादी दूसरों के प्रति निष्ठा और विरोध को परिभाषित करता है। जबकि दोनों काफी हद तक एक जैसे लग सकते हैं, अंतर यह है कि – एक देशभक्त अपने देश के लिए मरने के लिए तैयार है; एक राष्ट्रवादी अपने राज्य के लिए जान मारने के लिए तैयार रहता है,” उन्होंने कहा।

हालाँकि, वह पहचान (जन्म, रक्त, धर्म) से जुड़े राष्ट्रवाद और नागरिक राष्ट्रवाद को भी छूता है जो पहचान में नहीं है (जो संविधानों और संस्थानों में लंगर डाले हुए है और नागरिक समाज में स्वैच्छिक भागीदारी का तात्पर्य है)। भारतीय राष्ट्रवाद के बारे में, थरूर ने कहा कि यह एक नागरिक राष्ट्रवाद था, क्योंकि भारत का स्वतंत्रता संग्राम सभी के लिए था। भारतीय संविधान के निर्माण के चरणों के दौरान चर्चा का उल्लेख करते हुए, थरूर ने कहा कि भारत समान अधिकारों के नागरिक राष्ट्रवाद के लिए था। उन्होंने कहा कि भारत के विचार ने लोगों को धर्म, पूजा, अभिव्यक्ति, धर्म के प्रचार और नागरिकों की समानता की स्वतंत्रता की गारंटी दी, चाहे उनके मतभेद कुछ भी हों। थरूर ने भारत के एक वैकल्पिक विचार का भी उल्लेख किया – हिंदी, हिंदू, हिंदुस्तान, जहां भारतीय संविधान को हिंदू लोगों के लिए लिखा जाना था, न कि सभी के लिए (जिसका श्रेय वह सावरकर, गोलवलकर और दीन दयाल उपाध्याय को देते हैं)।

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साईं दीपक ने यह कहकर शुरुआत की कि उनकी अपनी किताब थरूर की किताब का अनजाने में खंडन है। उन्होंने इस प्रस्ताव के संबंध में थरूर को सही किया कि हिंदुत्व शब्द और विचार सावरकर द्वारा गढ़ा गया था। इसके बजाय, उन्होंने कहा कि 1892 में चंद्रनाथ बसु ने हिंदुत्व पर एक निबंध के माध्यम से इस शब्द को गढ़ा और इसका विस्तार किया। उन्होंने कहा कि विचार के एक स्कूल ने उपनिवेशवाद के भारत के अनुभव से संपर्क किया और उपनिवेशवाद की छात्रवृत्ति को नजरअंदाज कर दिया। उन्होंने कहा, “यह विचार कि हिंदू राष्ट्रवाद मूल रूप से बहिष्करणवादी है और भारत में धार्मिक अल्पसंख्यकों के लिए खतरा है, भारतीय चेतना पर यूरोपीय राष्ट्रवाद पर दोष और ढांचा थोपना है।” दीपक ने कहा कि वह हिंदुत्व या उस तरह की किसी भी चीज़ के बजाय “भारतीय धार्मिक सभ्यता का पुन: जागरण” शब्द पसंद करते हैं। वह कहते हैं कि सावरकर को त्यागना संभव है, धार्मिक सभ्यतावाद के लिए एक मामला बनाने के लिए, क्योंकि यह किसी भी व्यक्ति से बड़ा था।

भारतीय संविधान को एक हिंदू राष्ट्र की हिंदुत्व दृष्टि के मौलिक रूप से विरोधी के रूप में चित्रित किया गया था, इस पर बोलते हुए, दीपक ने बताया कि कैसे हिंदू महासभा द्वारा प्रस्तुत संविधान के मसौदे ने धार्मिक अल्पसंख्यकों को समान अधिकार प्रदान किए। “यह मानते हुए कि हमारे पास यूरोप से उत्पन्न समकालीन संविधानवाद की अवधारणा नहीं थी, भारत ने हमेशा उन लोगों का स्वागत किया है जो हमारे साथ रहने के इच्छुक हैं। हमारे पास संविधान नहीं था जब सताए गए पारसियों या यहूदियों ने भारत के दरवाजे खटखटाए थे, ”वकील ने कहा। उन्होंने थरूर को सभ्यता की कीमत पर संविधान को बड़े दिल से जिम्मेदार ठहराने के गंभीर अन्याय के खिलाफ भी आगाह किया। दीपक ने उन लोगों पर भी निशाना साधा जो भारत के “हिंदू पाकिस्तान” बनने का आरोप लगाते हैं। उन्होंने आगे कहा कि विभाजन की भयावहता और त्रासदी के बावजूद, दो-राष्ट्र सिद्धांत को थोपते हुए, भारत ने अपने अल्पसंख्यकों की रक्षा की है, पाकिस्तान की तुलना में बहुत बेहतर है। “आवास इस देश की भावना रही है, जबकि पश्चिमी शैली की अस्मिता के लिए आपको गुप्त रूप से या खुले तौर पर स्वीकार किए जाने की आवश्यकता होती है। यह भारत है जो लोगों को अपनी संस्कृति को एक प्राचीन रूप में जीवित रखने देता है, जब तक कि यह दूसरों के रास्ते में नहीं आता है, ”उन्होंने कहा। उन्होंने कहा कि ‘धार्मिक सभ्यतावाद’ को ‘हिंदू राष्ट्रवाद’ के रूप में करार दिया जा रहा है।

संविधान सभा की बहसों का जिक्र करते हुए, वकील ने याद किया कि जब भी बहस में ‘सार्वजनिक नैतिकता’ शब्द का इस्तेमाल किया गया था, तो संदर्भ धर्म के विशाल महासागर से ली गई सार्वजनिक नैतिकता का रहा है। उन्होंने कहा कि धर्म की अवधारणा भारत और उसकी संस्कृति की मूल है। दीपक ने उस तरीके से भी असहमति जताई और निंदा की, जिसे उन्होंने ‘हिंदू जागरण’ कहा था, जिसे कई लोग ‘पहचान की राजनीति’ करार दे रहे थे। यह देखने का एक सतही तरीका है, उन्होंने कहा, उन्होंने आगे कहा कि, पहचान और चेतना के बीच एक स्पष्ट अंतर है – जिसमें चेतना अधिक महत्वपूर्ण है। “औरंगजेब और दारा शिकोह (शाहजहां के उत्तराधिकारी) के बीच चयन करना, मैं दारा शिकोह को चुनूंगा क्योंकि वह अपनी चेतना के मामले में हिंदू भावना के करीब थे, औरंगजेब के विपरीत जो हिंदू उदारवादी भावना के खिलाफ थे।” दीपक ने हिंदुत्व को जातीय-केंद्रित और नस्ल और ज़ेनोफ़ोबिया (जो सभी यूरोपीय राष्ट्रवाद के जुनून हैं) के प्रति जुनूनी करार दिया, यह कहकर कि भारत ने कई जातियों को कैसे समायोजित किया। “वे दुनिया के कई हिस्सों से आए हैं, लेकिन इस भूमि का हिस्सा बन गए क्योंकि उन्होंने हमें उप-मानव या मानव के रूप में देखे बिना हमारे साथ सह-अस्तित्व का रास्ता खोज लिया। जो कोई भी मुझे दोयम दर्जे का इंसान बनाने और इस धरती पर अपनी जड़ें तोड़ने के सिद्धांत को छोड़ने के लिए तैयार है, उसका इस देश में स्वागत है।”

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थरूर ने यह कहते हुए उत्तर दिया कि उन्हें भारत की धार्मिक सभ्यता की जड़ों की धारणा से कोई कठिनाई नहीं है, बल्कि वे सावरकर और उनके अनुयायी (सत्तारूढ़ भाजपा) के बजाय हिंदू धर्म के स्वामी विवेकानंद के दृष्टिकोण का पालन करेंगे। डॉ. थरूर ने कहा, “विवेकानंद को हिंदू धर्म पर गर्व था, लेकिन उन्होंने विश्वास की समावेशिता का जश्न मनाया,” स्वामी विवेकानंद ने किस तरह से एक-दूसरे की सच्चाई के लिए अलग-अलग आस्था के लोगों के आपसी सम्मान के बारे में बताया। कांग्रेस का प्रतिनिधित्व करने वाले सांसद ने दलितों, मुसलमानों के खिलाफ हिंसक अपराधों के बारे में भी बताया और कहा कि उनका मानना ​​है कि यह धार्मिक नहीं था।

स्वामी विवेकानंद के हिंदू धर्म (और थरूर के उस हिंदू धर्म का समर्थन) का जिक्र करते हुए, दीपक ने जवाब दिया कि विवेकानंद ने शिकागो में सार्वभौमिकता को प्रतिध्वनित किया, उनका यह भी मानना ​​था कि सार्वभौमिकता इतिहास के पिक्सेलेशन की कीमत पर नहीं आ सकती है। स्वामी विवेकानंद की पुस्तकों का हवाला देते हुए, दीपक ने कहा कि “स्वयं स्वामी विवेकानंद (सार्वभौमिक ब्रदरहुड को बढ़ावा देने के बावजूद) को एक ईसाई मिशनरी को कॉलर से पकड़ने के लिए मजबूर किया गया था और हिंदू धर्म पर जहर उगलने के लिए उसे जहाज से फेंकने की धमकी दी गई थी (जिसे मिशनरी ने धर्म कहा था) शैतान)”। दीपक के अनुसार, यह कृत्य हिंदुत्व या हिंदू प्रतिरोध कार्रवाई में था। दीपक ने कहा, “मुझे आपकी बातों को समायोजित करने में बहुत खुशी हो रही है, बशर्ते आप अपने शास्त्र के नाम पर मेरे खिलाफ जहर उगलना बंद कर दें।” अल्पसंख्यकों के खिलाफ हिंसा की घटनाओं का जिक्र करते हुए, दीपक ने कश्मीरी हिंदुओं के मुद्दों और पश्चिम बंगाल चुनावों के बाद चुनाव के बाद की हिंसा, असम में धार्मिक जेबें, ईसा मसीह के लिए नगालिम आदि के मुद्दों पर चुप्पी की ओर इशारा किया। “इन सभी विद्रोहों के साथ चल रहा है। , आश्चर्यजनक रूप से, यह हिंदू है जो निरंतर जांच का विषय है, जबकि बाकी सभी जांच से बचे हैं, ”दीपक ने कहा।

राष्ट्रवाद के विचारों का उल्लेख करते हुए दीपक ने कहा कि यूरोपीय उपनिवेशवादी (उत्पीड़क) के राष्ट्रवाद की तुलना पीड़ित और उत्पीड़ित (भारतीय) के राष्ट्रवाद से नहीं की जा सकती। भारतीय संविधान पर, उन्होंने डॉ. अंबडेकर को उद्धृत किया कि उन्होंने इसे कैसे बनाया (नेहरूवादी शासन के तहत इसे कैसे विकृत किया जा रहा था) के आधार पर।

अपने समापन नोट में, डॉ. थरूर ने इस बात पर ध्यान दिया कि कैसे धर्मनिरपेक्षता (इसके भारतीय संदर्भ में) का अर्थ धर्म/बहुलवाद की प्रचुरता है, न कि धर्म से दूरी के शब्दकोश अर्थ के बजाय। उन्होंने यह भी जोड़ा कि अपमान से इनकार करने पर वे विवेकानंद के साथ कैसे सहमत हुए। “हिंदुत्व के नाम पर बुरे व्यवहार की आलोचनात्मक रक्षा और यह कहना कि हमने बुरे काम किए हैं, लेकिन उन लोगों ने भी बुरे काम किए हैं, यह विचार नहीं है। भारतीय होने के नाते हमारा कर्तव्य है कि हम खुद को सुधारें। एक हिंदू के रूप में, मुझे साथी हिंदुओं का न्याय करने का पूरा अधिकार होगा, जब वे धार्मिक मानकों से कम होंगे, लेकिन मुसलमानों या ईसाइयों और उनके धर्म के बारे में यह बताना मेरा कर्तव्य नहीं है। मैं उन्हें केवल यह बता सकता हूं कि संविधान के तहत एक अच्छा नागरिक कैसे बनें। मैं हिंदुओं की आलोचना करता रहूंगा जब वे दुर्व्यवहार करेंगे। मुझे लगता है कि इन विचारों और सरकार और विपक्ष के बीच कुछ समान आधार होना चाहिए। उन्होंने यह भी कहा कि, भारत की विविधता को देखते हुए, लोगों को हर समय सहमत होने की आवश्यकता नहीं है, जब तक कि वे संविधान के मूल सिद्धांतों को चुनौती दिए बिना, कैसे असहमत होंगे (जैसा कि संविधान में स्थापित है) के जमीनी नियमों पर सहमत हैं।

अपने सारांश में, डॉ. नंदीता कृष्णा ने कहा कि भारत को एक सत्य और सुलह आयोग की आवश्यकता है जहाँ लोग एक-दूसरे के साथ बैठकर अपनी समस्याओं पर चर्चा करें और उनका समाधान करें। डॉ. थरूर ने तब कहा कि भारत की समस्या 500 साल पहले किए गए अन्याय के साथ थी, केवल दीपक ने हस्तक्षेप किया और कहा कि वे निरंतर अन्याय कर रहे थे। डॉ. कृष्णा ने कहा कि हजारों साल पहले के मुद्दों के लिए लड़ने के बजाय, देश को आने वाले 1000 वर्षों पर ध्यान केंद्रित करने की जरूरत है, जिस पर दीपक ने सहमति व्यक्त की कि यह सड़क की तुलना में मेज पर बेहतर ढंग से हल किया गया था।

डॉ. थरूर ने कहा कि अतीत की गलतियों के बजाय भविष्य पर ध्यान देना चाहिए। उन्होंने स्वीकार किया कि कई गलतियाँ की गईं, लेकिन वे आज के लोगों द्वारा नहीं की गईं। डॉ. थरूर की बात (पैसे के बजाय औपनिवेशिक भयावहता के लिए सैद्धांतिक रूप से माफी) के आधार पर, दीपक ने कहा कि भारत के कुछ हिस्सों में जो हुआ उसके लिए अन्य लोगों से भी यही उम्मीद की गई थी। दीपक ने हस्ताक्षर किए, “रिपरेट्री जस्टिस को दुनिया भर में कर्षण मिल रहा है, हम केवल सुलह के लिए कह रहे हैं, जहां हम स्वीकार करते हैं और आगे बढ़ते हैं ताकि इसे दोहराया न जाए”।

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